Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий - Олег Чекрыгин
Так что только теперь уверовал ученик в то, о чем им, не верившим, якобы все уши прожужжал Иисус – и вот, свершилось.
Так во что же был одет Воскресший, привидевшийся Марии? Выходит, что должен-то был явиться ей голым, но оказался одетым, как обычный простолюдин, чего быть просто не могло, неоткуда было взяться на Нем этой одежде. Вряд ли женщина, увидев голого мужчину, приняла бы его за садовника и стала бы с ним разговаривать – так откуда взялась одежда на Воскресшем?
Наиболее вероятным выглядит предположение, что это было видение, поскольку, узнав Его, она, видимо, бросается к Нему, чтоб обнять, но он ее останавливает: «17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» – то есть, тела-то материального, осязаемого, больше нет.
Это простое соображение ставит под сомнение всю конструкцию Воскресения Тела Иисуса – да и зачем было бы Ему воскресать в материальном теле, куда его потом девать-то? В мир Духа с собой не возьмешь, в мире материи оно подчинится законам смерти и тления, и должно будет рано или поздно умереть. А приписанные ему чудесные свойства быть одновременно материей и не-материей вызывают очень серьезные возражения пребывания одновременно в двух мирах, не сообщающихся друг с другом, принадлежности сразу к двум несовместимым природам материи и духа. И вообще, напомню, что воскресение в телах «в последний день» мира – это опять-таки древняя языческая иудео-библейская выдумка, пророческие «обетования» евреям их бога Иеговы, древнего языческого сказочного персонажа, веры которому, как и его «пророкам», нет ни на грош после установления исторической наукой сказочной природы происхождения всех этих древних примитивных сказаний.
«18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей» – что же Он сказал ей? То, что, во-первых, Его тела больше нет, и искать его нет смысла, не найти. А во-вторых, что, явившись Марии в видении, Он ВОСКРЕСШИМ более никому не явится, поскольку возносится «к Отцу и Богу Своему и вашему», то есть уходит из этого мира окончательно и навсегда, более они Его не увидят иначе, чем в мысленных видениях – это было Его послание ученикам, которое Он велел Марии передать им. Он их предупредил через нее, но они, конечно, опять не поверили, женщину в те времена не только равной мужчинам, но и вообще за человека не считали – и кто бы стал ее слушать. А, тем более, еще и ревность: с какой бы стати Иисус стал являться женщине, а не им, приближенным к Нему ученикам.
Так что лично я думаю, что тело Иисуса не воскресало, но просто исчезло, было утилизировано за ненадобностью.
Однако, для верующих в телесное воскресение Иисуса я не исключаю, что Иисус все же воскрес – временно – именно в своем умершем теле, оживив его, как оживил Лазаря, и в нем являлся ученикам до своего Вознесения, которое было условным событием Его отшествия из этого мира в Царство Небесное. В которое тело, состоящее из материи мира, Он захватить с собой никак не мог – тело в любом случае было каким-то образом утилизировано, а материя, его составлявшая, осталась в мире, к которому она принадлежала изначально.
Повторю, однако, что я лично думаю – и ранее писал об этом не единожды – что Иисус не воскресал в теле, тело Его просто исчезло, потерялось, во имя веры христиан в то подлинное Воскресение Духом Иисуса в Царствие Небесное, которое произошло и свершилось как НАЧАЛО всеобщего воскресения для всех нас в Вечную Жизнь. И потому, и ученики, да и никто никогда, тела больше не нашли.
Что касается дальнейших явлений Иисуса ученикам, то, если Он и являлся им – это вовсе не значит, что должен был являться в виде своего ожившего трупа, типа оживленного им Лазаря, который, как мы знаем, впоследствии опять умер, как и все.
«19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» – какого такого дома «где собирались ученики», когда у них не было никакого своего пристанища в Иерусалиме и они ночевали с Иисусом в Гефсимании, в саду, где спали на голой земле? Это сразу ставит под сомнение всю сцену Явления, цель которой – показать Воскресшего ученикам, и Его чудесную новую способность проходить в теле сквозь стены.
«21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» – но Дух на них не сошел, и, согласно Деяниям, сошел гораздо позже «в виде огненных языков»; в то же время это утверждение противоречит неоднократным обещаниям Иисуса, что, когда придет к Отцу, то только тогда пошлет им Утешителя, Духа Истины, и когда придет к ним Дух, то научит их всему – а тут вдруг, не «взойдя к Отцу», дунул и говорит «принимайте», будто Дух Святой – это выдохнутый Им воздух.
И – вослед этому совсем уже странное утверждение, ни к селу ни к городу, вдруг – про грехи, их прощение и оставление: «22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся – к чему это здесь? Это очередная грубая вставка, видимо, еще более поздняя, с целью очень простой и примитивной: нужно было утвердить особые сакральные права преемства новоявленной иерархии от апостолов повелением Самого Иисуса, им одним пославшего Духа именно теперь, а не вместе всем верующим в Иисуса в Пятидесятницу ради одного только их особого права совершения церковных таинств («Кто может прощать грехи как только Бог»). И потому современное церковное учение утверждает, что общий Святой Дух сошел на Церковь в день Пятидесятницы, а на апостолов особо был дунут Иисусом, как на сакральных носителей и раздаятелей благодати, и особо освященных совершителей церковных Таинств. Однако, вся эта хитросплетенная ложь разваливается враз: Сошествие Духа на все тех же апостолов «в виде огненных языков», которое стало для них обещанным Иисусом крещением Духом и рождением Свыше, поскольку Сам Иисус вопреки пророчествам Иоанна при жизни никого не крестил, а Дух Святой крестил их, сойдя на них в день Пятидесятницы. Вот и получается опять телега впереди лошади: апостолы якобы получили Духа и благодать от Иисуса на совершение Таинств до того, как были крещены Духом, абсурд.
При этом заметим, что в ранней церкви об этом не знали, грехи исповедовали, как завещал Иисус, друг другу, а «хлеб ломили» и причащались сами в кругу семьи, ничего не зная ни о каких особо освященных совершителях Таинств – и такая практика причащения продолжалась на протяжении нескольких веков, несмотря на постепенное отстранение мирян от совершения таинств в пользу иерархии, объявившей себя «особо освященными» от Самого Иисуса на основании все того же стиха 22 20-й главы ев. Иоанна.
Далее следует сцена повторного явления Иисуса все в том же доме ученикам через восемь дней – так и сидели там безвылазно «страха ради иудейского»? И обращения Фомы, который в первый раз отсутствовал и пожелал сам вложить пальцы в раны Иисуса. Однако, в своем собственном евангелии Фома Дидим (близнец) ни о каком явлении Воскресшего Иисуса ему лично не упоминает, что – согласитесь – является весьма странным фактом его столь избирательной забывчивости: о чем только ни рассказал, а о таком столь великом событии в его личной
